大圓滿傳承祖師
釋迦牟尼佛從無始以來早已圓成佛道，是為法身佛。法身佛是十方三世一切如來，菩薩及教法的起源。大圓滿教法之於法身佛，並由其傳於報身佛的五部如來。因其與法身佛無二無別，所有教法，均是以心印心，不立文字，亦無表意。我們稱之為『諸佛心性之傳承』。
金剛薩埵以佛的報身示現，將全部的灌頂和教法，以手印、 光以及咒語的形式，傳於極喜金剛格拉多傑。由於這種傳法，不經語言、文字我們稱之為『表意的傳承』。
化身佛極喜金剛格拉多傑是金剛薩埵的化現。由於自出生時以全然開悟，故而無需經歷任何學習和修持在他七歲的時候，就可以和五百位成就的上師辯論任何問題，沒有任何人可以通過辯論，或施加精神作用而難住他。格拉多傑精通小乘、大乘及金剛乘的所有教法。尤其值得一提的是，他通曉大圓滿教法的六百四十萬句偈頌。在他的指導下，他的弟子(一位空行)，將他的所有言教匯集成冊。之後，上師本人則證得虹身融入法界之中，根據弟子的回憶，上師接受了報身佛金剛薩埵的『大光明灌頂』(最後的灌頂)，而徹底的開悟圓成佛果，並開始在人間轉法輪，是第一位以人身示現的上師。
文殊友(蔣巴舍寧)是第二位以人身示現的上師，是金剛手菩薩的化身。文殊友生於今剛薩那以西的一個婆羅門家庭，從孩提時代起，他就掌握了哲學、邏輯、梵文、聲明和藝術。按照文殊菩薩的預言，他在斯塔瓦納的火葬地，遇見了他的大圓滿上師格拉多傑極喜金剛，他隨從上師修行了七十五年，接受了大圓滿圓滿的灌頂教法，以及無上密的心髓教授。他將大圓滿的六百四十萬句偈頌，分類成三部分：意部(菩提心) 、廣部(空性)和秘密部(自性光明、悲空不二)。後來他開悟並證得虹光身，化光融入了法界。在這之後上師文殊有又在他最重重要的弟子師利星哈的定境中顯現，給予他最後的教誨，並傳給他一個裝著大圓滿無上心要六種禪定經驗的盒子。
師利星哈上師於公元前289 年，誕生於中國西部的鄉村。從十五歲開始，他跟從上師哈斯提巴學習占星術，又用了七年的時間，在五臺山跟隨上師拜拉克里提，學習內外密續。一次在他閉關入定中，觀音菩薩現身並開示，如果他希望即身成佛就應該去印度找他的上師，因而他遠赴印度，並先後遇見了偉大的上師文殊友以及化身佛格拉多傑，他跟隨二位上師學習了二十五年，獲得了大圓滿傳承的所有灌頂、教法以及無上密的精髓心要，並最後獲得徹底的證悟。之後，師利星哈證得虹身，於法身佛合而為一。他將傳承傳於藏地第二尊佛蓮花生大師，印度的貝瑪拉密札、布達古亞以及另一位西藏上師毘盧札那。
與毗瑪拉米扎同為師利星哈之弟子。上師虹身成就後經過祈禱而獲得師利星哈的遺教《七釘教言》。在此生的最後，嘉納蘇札證得了色身消融的虹身成就；當貝瑪拉密札唱出悲哀祈禱文時，嘉納蘇札現身給予他自己的遺教《四安住法》，遺教包括以下幾行： 「（證悟）本來清淨之空性而頂禮！ 唉瑪吙！如果如此修習，喜將自然生起。 若欲證得大平等，應恒時修習以下安住法： a.如果你想修習密行，將所有顯現安住於直視中。 b.如果你想增長『修』的力度，通過如海一般自然禪定之見 ，安住於心物雙運中。 c.如果你想從所有『見（概念）』中獲得自解脫，通過如山 一般自然禪定，將諸有息止。 d.如果你想證得所有如是之『果』，通過修習如山一般的見 ，解脫所有的謬誤。」
毗瑪拉米札誕生於西天竺大象林城，經由廣大學習，當時即為印度那瀾陀寺五百位班智達中之頂嚴；其後更追隨嘉納蘇札修學密法，經由長期修持，最終證得無上「大遷轉虹身（嘉魯頗哇千波）」之無死境界。 之後，基於藏王赤松德贊的邀請，毗瑪拉米札與蓮花生大士至西藏弘法，將大圓滿教法傳至雪域。在此駐錫弘法十三年後，毗瑪拉米札離開西藏到達中國五臺山（文殊道場），並發願在佛法完全隱滅前，將長住於此。他並允諾每百年將派遣一位主要化身化現人間一次，偉大的祖師龍欽巴、大堪布阿格旺波、以及當今揚唐仁波切等，即皆為毗瑪拉米札的慈悲示現。
蓮花生大師是法、報、化三身的體現，以及一切佛法的總持。他將金乘無上密的教法傳入西藏，透過傳法和灌頂他奠定寧瑪派『卡瑪』(口傳)及『特瑪』(伏藏)傳承的基礎，並將西藏轉化為佛法的聖地。他是一切金剛聖地佛子的上師及依怙，蓮花生大師在十方三世無處不顯現，以及不同的化身和方式利益有情眾生。
赤松德贊王是第九世紀時，以建立藏傳佛教而著稱的西藏君主。西藏佛教徒均認為他是以智慧表徵的文殊師利菩薩之化身。在赤松德贊王的一生當中，對佛法在西藏的建立和興盛有著卓越不朽的貢獻。 由於對佛法的熱愛，他迎請知名的大師寂護菩薩前往西藏教導國王，並為桑耶寺的預定地灑淨，同時建議國王到鄔迪亞那國邀請蓮花生大士入藏。結合了赤松德贊王的財富、權勢與影響力，蓮師的智慧與方便，他們和堪布寂護一同將西藏轉變成佛教國家。隨著桑耶寺的落成，大譯師毗盧遮那和一群印度班智達及譯師，自印度受邀入藏，將佛典翻譯成藏文。 在蓮師和堪布寂護回到印度後，赤松德贊王繼續師從毗盧遮那和南開寧波領受教法。他接受了所有的密續與儀軌，並經由修持獲致證悟。當他獲得了悟自己肉身即為本尊壇城的徵象後，據說他能周遊諸佛淨土。幸而有蓮師長壽灌頂的加持，赤松德贊王得享世壽69年。現人尊崇他為文殊師利菩薩之轉世。
貝若扎那大譯師為阿難尊者乘願再來。其小時候就顯現許多神變，聰穎異常。根據蓮師授記建議，法王赤松德贊將貝若扎那大譯師帶到桑耶寺，並培訓為譯師。是藏族最早出家的七覺士之一。他從堪布寂護受出家戒，法名遍照護。15歲時法王赤松德贊把他派往印度，經受五十七次苦行，秘密拜見了大圓滿傳承祖師熙日桑哈，並獲得了無上密乘大圓滿心部、界部法門。在淨相中貝若扎那大譯師親見極喜金剛，得到六百四十萬偈大圓滿法門，並得到文殊友幻化智慧身的加持。貝若扎那大譯師返藏後翻譯了《六十正理論簡說》及《五大心部續》等許多顯密經續，對藏地佛法的傳播貢獻極大。有一種說法：後來他的弟子喜饒多瑪邀請上師貝若扎那到理國；從那裡貝若扎那去了尼泊爾的巴興林，並於彼地消融於虹光身中。他的大弟子意扎和尼查慈誠思等七人成就大虹身。據伏藏品《貝若扎那傳》記載，他在裡意地區時，有六十位弟子成就無余光身。他所翻譯的契經至今仍在利益眾生。
耶喜措嘉是蓮花生大師的佛母，和最重要的弟子他是金剛亥母的轉世，對於寧瑪派許多根本教法的傳承，起了重要的作用。 她是接受蓮花生大師普巴金剛灌頂的三位弟子之一，並依法修持獲得了成就。在蓮花大師離開西藏之後，她繼續地教導和帶領無數的弟子。
無垢光尊者(龍欽巴)是寧瑪派最偉大的大圓滿上師，也是依為最優秀的著者。他著有270 部作品，可惜的示僅有25 部保存下來，其中包括《七藏論》(龍欽卓敦)和《三步論》。他開示大圓滿傳承中17 種主要的密續和九乘教法，此外，龍欽巴開啟了蓮花生大師和貝瑪拉密札大圓滿伏藏，稱之為『寧體楊支』(唯一無上心要)，包括：蓮花生大師心要、貝瑪拉密札心要、喇嘛楊體、康?楊體和雜摩楊體，後三部是龍欽巴對蓮師和貝師心要的注釋，以及他本人對大圓滿的總結。龍欽巴大大的宏揚並豐富了大圓滿教法，他著名的《七藏論》一直廣為流傳至今。
吉美林巴上師是貝瑪拉密札、藏王赤松德贊和嘉措拉吉的同時化現。在定境中，他接受了蓮花生大師、佛母耶喜嘉措吉龍欽巴完整的大圓滿教法。龍欽巴三次在其定中顯現，給予他身、口、意的加持，使得吉美林巴與龍欽巴密不可分，完全的成就大圓滿，吉美林巴開啟九卷伏藏，開創龍欽寧體的修行法門。吉美林巴的轉世者包括：身轉世—多欽耶喜多吉(1800-1866)；語的轉世—巴仁波切(1808-1887) ；意的轉世—蔣楊欽哲旺波 (1820-1892) 。
上師吉美維嘉尼固是吉美林巴的傑出弟子。吉美林巴上師有三位主要弟子：吉美維嘉尼固、吉美春雷渥啥和吉美康卓。而吉美維嘉尼固持有者，在藏中地區跟隨上師吉美林巴很久之後，吉美維嘉尼固回到康藏地區，在那裡閉關並證得自性。他在同一地區住了二十一年，傳法給數以千計的弟子。最主要的弟子有巴楚波切和蔣楊欽哲旺波仁波切，通過這二位弟子，大圓滿心髓的實修法門得到了廣泛的流傳。
巴楚仁波切是寂天菩薩的轉世。他是上師吉美嘉維尼固的首要弟子，接受了龍欽寧體的所有教法和口耳心的傳承，他也向許多其餘的大圓滿上師求教，包括多足千一世人波切。巴楚仁波切著有很多對大、小、金剛乘的釋論，他最著名的著作有《我的根本上師的話》，是對前行法的注釋，在藏密的四個派中被廣為應用。許多弟子跟從巴楚仁波切學習教理或實修，比較著名的包括蔣貢密番仁波切，著有超過三十卷有關藏密教理的論述。之後，巴楚仁波切將大圓滿的心髓，傳於最傑出的弟子喇嘛龍拓。
蔣揚欽哲旺波被認為是寧瑪派吉美林巴轉世，主要上師為如來芽吉美賈威紐固。與巴楚仁波切、秋吉林巴 、噶舉派的蔣貢康楚羅卓泰耶互為師友一起參與了利美運動。蔣揚欽哲旺波一生拜見了超過一百五十位的上師，將許多瀕臨失傳的教法編入利美五大藏中。 他花了十三年的時間，毫不懈怠地走訪西藏各地 ，領受上千種不同傳承的佛法修持，許多是瀕臨失傳的教法。他謙遜地徒步尋曆，身上背著一隻背袋，據說還穿破三雙靴子。他與蔣貢康楚便將這些搜集到的重要法教集結、編纂、印製成幾部重要的大論著。這些偉大的上師拯救了藏傳佛教的傳承，使它不致衰敗而重現活力。他們將活生生的法脈傳承，交予未來的世代，若無他們的傳承，經典文字將徒留表像而已。在四十歲後，蔣揚欽哲旺波在藏東的薩迦派的宗薩寺進行長期閉關，主要修習上師瑜珈。這也是欽哲傳承主要的法座在薩迦派的原因。
全知米滂仁波切（西元1846 — 1912），乃前譯寧瑪巴一代宗師，蓮花生大師及雪域諸多伏藏大師所共同授記的文殊菩薩殊勝化身。米滂即為尊勝不敗之意，故米滂仁波切又稱為不敗尊者，尊者從小就對佛法極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。尊者曾在孩提時七歲的時候，於遊戲時唱出了金剛句，由尊者的一位上師將其記錄成「定解寶燈論」，論中提出了七個問題，內容總括了小乘、大乘與新舊密乘法門，並以竅訣方式歸納而說，按見修行 果的次第而演述，實是修行者之眼目，尊者並著作無數論典，對後世之佛教行者有莫大的恩惠。我們每日唸誦的八聖吉祥祈禱文、大自在祈請文即是尊者所造，任何對尊者具足信心之行者，若能尊者祈請，必能獲得尊者之加持。曾經為隨學弟子示現以智慧之火點燃火供，修持忿怒本尊令夜空中的繁星紛紛躲避，以及西藏一些寺 廟的僧眾以大威德等威猛誅法誅殺時汗毛無損諸多不可思議的稀有成就與神變，一生中如皋日般主弘無上密法大圓滿。
晉美彭措法王於西元1933年降生在西藏康區的遊牧民族家中，兩歲時被認證為藏地著名之伏藏大師、 也是十三世達賴喇嘛之經師─列繞朗巴尊者的轉世。六歲時不經學習便掌握讀、寫的能力， 顯密經論的大致教義亦已通達。十四歲在扎宗寺隨住持索南仁欽出家， 之後依止土單曲彭仁波切等多位上師學習經教。法王從二十六歲以後正遭逢中國巨變， 在這二十幾年艱難歲月中仍為弟子們秘密傳法。 一九八○年鐵猴年猴月，為恢復以藏傳佛教為主要內容的西藏傳統文化，法王在第一世敦珠仁波切修行地大密解脫光身蘭若， 選擇蓮花生大士的降生吉祥佳日，創建了色達喇榮五明佛學院。從此出家學僧日益增多。最多時常住修學的藏、漢、蒙族學僧有上萬人。 每逢大灌頂，人數常達十萬多，於彌陀大法會時，人數高達五十萬之上。 一九九○年應 貝諾法王的邀請赴印傳法，尊貴的第十四世 達賴喇嘛聞訊，即直接將法王一行迎請到達蘭沙拉。 由於前世的因緣，兩位尊者相見之歡喜，難以盡述。為圓滿 達賴喇嘛的意願，法王為其灌頂、 傳講。其他如 頂果欽哲法王、 貝諾法王等許多高僧大德，亦在法王前接受灌頂、傳法。 法王先後前往了尼泊爾、不丹、美國、英國、法國、加拿大、日本、新加坡、